\u00bfQu\u00e9 sentido tiene lo anteriormente expuesto? Recapitulemos. A partir de los determinantes fundacionales de una determinada subjetividad humana, sostenemos que lo que nos humaniza es la irrupci\u00f3n de lo Simb\u00f3lico en el organismo vivo. El efecto causado en esta operaci\u00f3n, que no deja de ser traum\u00e1tica, es la transmutaci\u00f3n de los instintos en \u201cpulsiones\u201d.<\/p>\n
\u00bfTenemos pulsiones o m\u00e1s bien Somos pulsiones?<\/p>\n
Un primer esbozo ya ha sido formulado. El de que las propiedades que horadan el efecto del lenguaje en el organismo son aquellas que articulan los cabos R, S, I en una estructura en-carnada. Lo hemos visto. Dichos filum que abrochan y tejen insensiblemente el conglomerado anudado son los de la Paradoja y la Imposibilidad. Eso es lo distintivo del ente que le conviene al ser.<\/p>\n
Heidegger (04) afirmaba de manera socarrona que la culpa la tuvo Arist\u00f3teles y su l\u00f3gica proposicional. Y apunta que ser\u00eda interesante, en otro momento, tomar nota de los fundamentos epist\u00e9micos de una ontolog\u00eda oriental, tal y como propone cierto budismo zen. Su concepto de la escritura-corporal- como trazo y huella resulta de lo m\u00e1s esclarecedor.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s concreto nos resulta patente en los que estamos estudiando?: que en la Pr\u00e1ctica Psicomotriz Aucouturier ponemos a la \u201cpersona\u201d en el centro de nuestra concepci\u00f3n. Es decir, al sujeto del inconsciente como actor y ex-pectador del proyecto formativo y cl\u00ednico.<\/p>\n
A la \u201cmadeja \u00f3ntica resultante\u201d, a sus pliegues, circuncisiones, rizos, escotomas, prominencias, flujos, trazos, deyecciones, fronteras, torsiones, litorales, deslizamientos, orificios y bordes, \u201ca la orograf\u00eda pr(e)o-visional y contingente trenzada alrededor del vac\u00edo ontol\u00f3gico ex\u2013sistenciario de la Cosa, la denominamos: Un Cuerpo\u201d.<\/p>\n
Formulada la cuesti\u00f3n de esta manera no quedar\u00eda claro del todo, la cl\u00e1sica afirmaci\u00f3n lacaniana de que el sujeto es del orden del \u201cser\u201d y el cuerpo del orden del \u201ctener\u201d. En cierto sentido si, y en cierto sentido no. Desde algunas lecturas habitamos, \u201ctenemos\u201d un cuerpo, pero entendido como un \u201cente resultante\u201d habr\u00eda que ver si no pudi\u00e9ramos afirmar tambi\u00e9n que \u201csomos\u201d, que moramos un cuerpo. \u00bf\u00bbSomos: Tener Cuerpo\u201d?<\/p>\n
La operaci\u00f3n se vislumbra algo mejor si mudamos la \u201cesencia\u201d del ser desde su estatuto simb\u00f3lico al de lo real de la \u201cex-sistencia\u201d, tal y como Lacan lo concibi\u00f3 en su \u00faltima \u00e9poca. Con lo que la verdad pondr\u00eda su acento no tanto en el significante Amo como en lo real del trazo, del rasgo uniano corporal.<\/p>\n
Pues la cuesti\u00f3n de si el Ser precede a lo Ente o si la existencia lo hace a la esencia (Levin\u00e1s, Sartre, Badiou) no ha dejado de atravesar la Historia del Pensamiento. Y sigue pendiente.<\/p>\n
A modo de par\u00e9ntesis, apuntemos que la manera de construir homol\u00f3gicamente el edificio epist\u00e9mico que conlleva esta primera constataci\u00f3n son los pilares, las proposiciones que construir\u00e1n un verdadero Paradigma Psicodin\u00e1mico. A saber, el hecho de que \u201cNo hay relaci\u00f3n sexual\u201d, \u201cNo hay Metalen-guaje\u201d y \u201cexiste al menos Uno que hace excepci\u00f3n al conjunto\u201d. (De ah\u00ed devendr\u00e1 la tecnicidad de nuestro saber-hacer).<\/p>\n
En consecuencia, nuestro conocimiento se desinviste de sus otros estatutos. Ya no se tratar\u00e1 de una psico-log\u00eda, ni de una neurofisio-log\u00eda basada en la combinatoria de los circuitos neuronales. Tampoco est\u00e1 en cuesti\u00f3n una antropo-log\u00eda, ni una sociolog\u00eda. No. M\u00e1s bien, apuntamos a sostener una cierta \u00absomatosoph\u00eda\u201d en tanto saber sobre la estructura lim\u00edtrofe de la globalidad corporal. O una \u201csomato-log\u00eda\u201d, que d\u00e9 cuenta de la l\u00f3gica de la raz\u00f3n, por el cuerpo, engendrada. (Una \u201ceroto-log\u00eda\u201d nos dice Lacan en el Seminario X de La Angustia). Es decir, la de la triple condici\u00f3n de \u201clo Humano\u201d, que es la del Ser que es parlante (sentido, im\u00e1genes, significaciones), sexuado (significantes, diferencias) y mortal (goce, exceso, falta).<\/p>\n
A este respecto, el saber que proponemos se aproxima m\u00e1s a una \u201canti-(de)filosof\u00eda\u201d existenciaria o a una Deconstrucci\u00f3n pulsional.<\/p>\n
Ferrater Mora. 71, resume sucintamente el campo delimitado por la \u00c9tica. Si etimol\u00f3gicamente \u201c\u00e9tica\u201d gr. deriva de \u201ccostumbres\u201d, Plat\u00f3n trat\u00f3 de examinar la idea del Bien a la luz de las ideas. Para Arist\u00f3teles la cuesti\u00f3n estuvo centrada en el desarrollo de las virtudes. El Cristianismo, fundament\u00f3 en Dios los principios de la Moral llegando a equiparar lo Bueno con lo Verdadero. Posteriormente, para los pensadores modernos el tema de estudio fue el origen de las ideas morales (Hobbes, Maquiavelo). Kant rechaz\u00f3 la idea de los bienes para procurar una \u00e9tica formal, aut\u00f3noma y rigurosa.<\/p>\n
Contempor\u00e1neamente puede decirse que toda \u00c9tica es un compuesto de Formalismo (\u201ca prioris\u201d) y de Materialismo tanto de los Bienes (la b\u00fasqueda de la felicidad) como de los Valores (juicios positivos).<\/p>\n
Por tanto: una \u00e9tica generada desde tal, la del deseo inconsciente (Sem. VII. J. L.), alojar\u00e1 y estar\u00e1 pendiente de esta sentencia: \u201cs\u00f3lo somos culpables de ceder ante el deseo\u201d (J. L.) como parte de la premisa lacaniana \u201clo que hubiere sido para lo que estoy llegando a ser\u201d.<\/p>\n
Non docemus sed propia formatione hominem docemus.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l, es, ser\u00e1, entonces el aserto axiom\u00e1tico, el \u201ceslogan\u201d, el \u201cimperativo\u201d que funda nuestra concepci\u00f3n te\u00f3rico-pr\u00e1ctica? \u00bfCu\u00e1l es nuestra br\u00fajula que nos orienta cuando la nebulosa de \u201ccomprensi\u00f3n generalizada\u201d nos impide a-vistar el \u201cclaro del bosque\u201d (Heidegger)?<\/p>\n
Reza as\u00ed: \u201cNosotros no formamos. Acompa\u00f1amos al sujeto en su proceso de formaci\u00f3n\u201d (B. Aucouturier).<\/p>\n
Hagamos una peque\u00f1a ex\u00e9gesis de esta categorizaci\u00f3n.<\/p>\n
\u201cNosotros no formamos\u201d. Comienza la frase con una negaci\u00f3n. Lo que no hacemos. \u201cNo formamos\u201d en tanto implantaci\u00f3n did\u00e1ctica de determinados conceptos que ser\u00e1n aprendidos sin apre-hensi\u00f3n, cual abstracciones t\u00e9cnicas que desubjetivan todo proceso educativo o terap\u00e9utico.<\/p>\n
No formamos en el sentido de \u201cuni-formamos\u201d, alienando al sujeto a ciertos ideales que le anteceden sin implicarle. En ese sentido nuestra formaci\u00f3n no lo es al uso. Ya que no hay, desde nuestra perspectiva del sujeto del inconsciente, un programa, un proyecto que no pueda nacer y responder, que no parta de lo que el propio sujeto e-labore existenciariamente.<\/p>\n
Pero este \u201cNosotros\u201d, no es el todos. Hay una opci\u00f3n, una elecci\u00f3n, que resulta coherente con los fundamentos y sus principios, que no necesariamente es compartida por otros. Es una elecci\u00f3n riesgosa. La de saber que No-Todo depende de nuestra disposici\u00f3n. Es decir, se impone una \u201chumildad\u201d de partida. Humildad que pondr\u00e1 el acento en la transmisi\u00f3n m\u00e1s que en la ense\u00f1anza, en la experiencia m\u00e1s que en la demostraci\u00f3n. Somos \u201cpasivamente activos\u201d en nuestra pedagog\u00eda!<\/p>\n
\u201cAcompa\u00f1amos al sujeto…\u201d \u201cSujeto\u201d, uno por uno. Radicalmente individual y particular. Con una historia y un modo de gozar la pulsi\u00f3n que le es propio. Pero un sujeto des-centrado de si mismo. Que no es due\u00f1o de sus elecciones a pesar de caer en la ficci\u00f3n de su autonom\u00eda. Pero, por lo mismo, es un sujeto de responsabilidad. Es decir, que puede hacerse cargo de las consecuencias del saber y hacer de sus actos. Que pueda responder sobre su cuota en aquello que resulta concernido. Y por tanto, tomar a su cuenta su deseo de saber, su curiosidad. El \u201cdisc\u00edpulo\u201d es el protagonista.<\/p>\n
\u201cAcompa\u00f1amos\u201d. Si el verdadero saber es el saber sobre la verdad que en cada uno habita, nuestra tarea no es tanto la de se\u00f1alarla como la de \u201cestar-de cuerpo-presente\u201d en el desbrozamiento del desciframiento. Y en pos de esa verdad, que es la del deseo inconsciente, el formador intervendr\u00e1 con el espacio, el tiempo, sus actos y sus dichos. Lo que en PPA denominamos el sistema de Actitudes del practicante.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 desea un formador? Un formador que merezca ser nominado como tal no ceder\u00e1 su deseo cual puro objeto de goce. Se trata de desear que el otro se autorice en su deseo. Por eso, acompa\u00f1ar es estar, transmitir, a veces callar, a menudo esperar, casi siempre animar, algunas prohibir, pero sin cejar de empujar a des-cubrir, a des-ocultar, a sorprenderse, a ex-presionarse y a convocar al azar y la posible contingencia.<\/p>\n
\u201c…en su proceso de formaci\u00f3n\u201d. La \u201cformaci\u00f3n\u201d, como la may\u00e9utica, es un proceso. Que no es lineal, ni constante. M\u00e1s bien est\u00e1 hecha de rupturas, cortes, vadeos, escansiones, impasses, saltos, detenciones.<\/p>\n
Realmente sabemos que dicho \u201cproceso\u201d no puede ser calculado \u201ca la carta\u201d, salvo que pretendamos hacer de \u201ceso\u201d una ingenier\u00eda. Nunca se sabe del todo lo que empuj\u00f3 a un sujeto a buscar la respuesta a una pregunta que se instal\u00f3 de alguna manera. Con lo que menudo se \u201ccomprende\u201d pasado alg\u00fan tiempo. Otras veces, el olvido realiza lo que el sujeto ya decidi\u00f3: no querer saber.<\/p>\n
Nuestro cometido ser\u00e1 entonces el de: crear las condiciones (setting, encuadre, marco, dispositivo, etc.) de posibilidad para que dicho proceso se d\u00e9.<\/p>\n
\u201cHace falta tiempo para hacer-se al ser\u201d dec\u00eda Lacan.<\/p>\n
Prudencia, paciencia, moderar las expectativas puestas, no forzar pero ser claros, invenci\u00f3n, iron\u00eda, cierta in-creencia y sorpresa, ser\u00e1n \u00fatiles que nos allanan, sin garantizarlo, el camino que se en-camina.<\/p>\n
\u00bfA d\u00f3nde? S\u00f3lo cada una o cada uno puede llegar a saberlo.<\/p>\n
Pero uno desear\u00eda que esta modesta aportaci\u00f3n preliminar, encuentre sus ecos en la curiosidad que incita nuestra formaci\u00f3n interminable.<\/p>\n
Aucouturier, Bernard. 04. Los fantasmas de acci\u00f3n y la Pr\u00e1ctica Psicomotriz. Ed. Gra\u00f3. BCN.<\/p>\n
AAVV.05. Filosof\u00eda<>Psicoan\u00e1lisis. Ed. 3 Haches.BBAA.<\/p>\n
Sab\u00edan, C. 04. El oriente de Heidegger. Ed. Herder. BCN.<\/p>\n
Ferrater Mora, Jos\u00e9. 71. Diccionario de Filosof\u00eda. Ed. Sudamericana. BBAA.<\/p>\n
Heidegger, M. 00. Ser y Tiempo. Ed. FCE. Madrid.<\/p>\n
Lacan, Jacques: -75. Sem XXIII. \u201cLe Sinthome\u201d. In\u00e9dito. -60. Sem VII. \u201cLa Etica del Psicoan\u00e1lisis\u201d. Ed. Paid\u00f3s. BBAA.<\/p>\n
Kant, I.05. Fundamentaci\u00f3n para una metaf\u00edsica de las costumbres. Ed. Alianza. Madrid.<\/p>\n
Alem\u00e1n, J: \u201cNota sobre filosof\u00eda postlacaniana\u201d. Ornicar? Digital.<\/p>\n
Alem\u00e1n, J. y Larriera, S. 01. El Inconsciente: existencia y diferencia sexual. S\u00edntesis. Madrid.<\/p>\n
Alem\u00e1n, J. 03. Derivas del Discurso Capitalista. M. G\u00f3mez. Ed. M\u00e1laga.<\/p>\n
Macola, E. y Brandalise, A. 04. Psicoan\u00e1lisis y arte del ingenio. M. G\u00f3mez Ed. M\u00e1laga.<\/p>\n
Nancy, J. L. 00. Corpus. Ed. Arena Libros. Madrid.<\/p>\n
Derrida, J. 01. Estados de \u00e1nimo del psicoan\u00e1lisis. Ed. Paid\u00f3s. Madrid.<\/p>\n
Deleuze, G y Guattari, F. 00. Rizoma. Ed. Pretextos. Valencia.<\/p>\n
Nota de la edici\u00f3n digital: en el n\u00famero impreso este art\u00edculo incluye im\u00e1genes que no se reproducen aqu\u00ed. Pueden consultarse en el PDF del n\u00famero.<\/em><\/p>\n<\/div>\n