\u201cContemplar el mundo, no transformarlo\u201d. \u00c9sta es una postura posible. Resulta atractivo el aparente acto de dominio que llevamos a cabo cuando pensamos, reflexionamos, analizamos. Desde el hecho m\u00e1s simple a la realidad m\u00e1s compleja, podemos realizar un sin fin de operaciones mentales, que nos convierten en sujetos aparentemente potentes, c\u00f3mo mejorar esto, c\u00f3mo enmendar aquello, etc. Pero del dicho al hecho…<\/p>\n
Por eso la segunda parte de este libro tiene tanto valor. Bernard Aucouturier no ha descuidado el abordaje de lo pr\u00e1ctico y su organizaci\u00f3n, haciendo, adem\u00e1s, el esfuerzo de recogerlo por escrito.<\/p>\n
Mientras escrib\u00eda estas l\u00edneas, he encontrado un s\u00edmbolo muy interesante, para representar lo siguiente; en frecuentes ocasiones el pensamiento te\u00f3rico, genera en nosotros un torrente de ideas dif\u00edcil de controlar, parece que nuestra cabeza tuviera alas. Mercurio (de la mitolog\u00eda romana), se identifica con el dios griego Hermes, \u00e9ste tiene, entre otros, dos s\u00edmbolos, por un lado el \u201cp\u00e9tasos\u201d o gorro con alas, y por otro las sandalias aladas. Dir\u00eda que esta imagen de volar impulsado por las alas del casco, el pensamiento, pero perdiendo el suelo, porque tambi\u00e9n los pies siguen el impulso de la cabeza y \u201cvuelan\u201d alej\u00e1ndonos de nuestra realidad, me resulta muy sugerente (Ast\u00e9rix, s\u00f3lo tiene alas en la cabeza, aunque luego est\u00e1 lo de la poci\u00f3n…).<\/p>\n
Leer esta segunda parte del libro, creo que exige, por lo menos despojarnos de las sandalias, cada cual debe leerlo desde su suelo, si notas que a veces te mareas es el casco, no te lo quites, pero no despegues, mantente.<\/p>\n
Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os, Bernard Aucouturier nos ofrece su experiencia. La presenta, en tres grandes divisiones: la pr\u00e1ctica psicomotriz (PPA) educativa y preventiva, la ayuda psicomotriz en grupo, y la ayuda psicomotriz individual.<\/p>\n
La estructura de esta segunda parte tiene una aparente continuidad, pero tambi\u00e9n quiere resaltar que dentro de esa continuidad, tenemos que distinguir con claridad, cada una de las intervenciones; en relaci\u00f3n al psicomotricista, a los compromisos, las condiciones, etc. Por eso es muy importante definir en que tipo de trabajo nos desenvolvemos.<\/p>\n
En la Pr\u00e1ctica Psicomotriz educativa quedan bien establecidos aspectos relativos al material y el dispositivo de la sesi\u00f3n. Sin embargo se matiza sobre ellos, tanto en la ayuda en grupo como en la individual.<\/p>\n
Al inicio (de esta segunda parte), encontramos con toda claridad establecidos los dos lugares del dispositivo espacial, y la estructura de las fases sucesivas, correspondientes al dispositivo temporal, con tres tiempos (expresividad motriz, la \u201chistoria\u201d, expresividad pl\u00e1stica y gr\u00e1fica) adem\u00e1s de los rituales de entrada y salida. Posteriormente vemos que en su instauraci\u00f3n progresiva se van introduciendo variaciones, sobretodo en lo que respecta a los m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n
La fase de la expresividad motriz, nos presenta por un lado un detallado cat\u00e1logo de las diferentes situaciones, y por otro una recopilaci\u00f3n de observaciones de juego reales donde queda patente el bagaje pr\u00e1ctico de la obra. Tambi\u00e9n en este sentido, la fase de la expresividad pl\u00e1stica y gr\u00e1fica, nos aporta una gran cantidad de pistas de la evoluci\u00f3n de las producciones con diferentes materiales.<\/p>\n
La fase de \u201cla historia\u201d narrada al grupo, proceso de aseguraci\u00f3n por medio del lenguaje. Es, sin embargo, donde me quiero detener.<\/p>\n
Tanto en la pr\u00e1ctica psicomotriz educativa y preventiva, como en ayuda (grupo), como en ayuda individual a esta fase se le denomina la aseguraci\u00f3n profunda por mediaci\u00f3n del lenguaje (pp186, 225, 261). En referencia a la ayuda individual, destaco este texto: \u201cEl psicomotricista ha de poner en sus palabras una intensa carga t\u00f3nico-emocional, para que se ponga de relieve su sentido con relaci\u00f3n\u201d (pp 264).<\/p>\n
Hablar con los ni\u00f1os, hablar con las familias, hablar con los compa\u00f1eros, con otros profesionales, hablar de nosotros \u00f3 desde nosotros. En cada situaci\u00f3n buscamos palabras, pero otra cosa muy distinta, es dar con ellas. Las palabras pueden estar \u201cenraizadas\u201d (pp 257), constituir un \u201clenguaje aut\u00e9ntico, pleno de imaginario y de emoci\u00f3n\u201d (pp 230) y nos posibilitan \u201chablar de todo ello con emoci\u00f3n y con autenticidad\u201d (pp 212). Es decir, el lenguaje puede ofrecernos una aseguraci\u00f3n profunda. Un compromiso rec\u00edproco: hablar sinceramente (pp 215), o palabras que sostienen y estructuran (pp 230), son unos encabezamientos sugerentes. Pero en ning\u00fan momento nos referimos a la intelectualizaci\u00f3n: \u00abComprender a otra persona no es considerarla un objeto de an\u00e1lisis intelectual sobre el que se puede ejercer un poder de dominio \u201cpor medio del saber\u201d, sino que es ante todo un intento de captar el sentido de su testimonio emocional\u201d (pp 212). Este lenguaje que acompa\u00f1a, busca palabras enraizadas y aparece cuando la persona est\u00e1 conectada a su historia afectiva, tanto ni\u00f1os como adultos, una historia de lo relacional, registrada en nosotros, en nuestro cuerpo. La aseguraci\u00f3n profunda por mediaci\u00f3n del lenguaje, est\u00e1 posibilitada por la aseguraci\u00f3n profunda por mediaci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n
Nota de la edici\u00f3n digital: en el n\u00famero impreso este art\u00edculo incluye fotograf\u00edas (portada del libro y una imagen) que no se reproducen aqu\u00ed. Pueden consultarse en el PDF del n\u00famero.<\/em><\/p>\n<\/div>\n