Presentaci\u00f3n del Dispositivo Institucional Mendel (DIM) en el marco de la ASEFOP (stages anuales) y de la formaci\u00f3n en PPA (escuelas).<\/p>\n
Este texto tiene por objetivo compartir con vosotros el proceso de la creaci\u00f3n del dispositivo DIM y su inscripci\u00f3n, tanto en algunas Escuelas de formaci\u00f3n en la Pr\u00e1ctica Psicomotriz Aucouturier (PPA) como en el marco de las sesiones anuales de la ASEFOP, present\u00e1ndoos brevemente su historia, su finalidad, su estado de \u00e1nimo, sus bases te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas.<\/p>\n
Al comienzo de la entrada del DIM en el espacio de la formaci\u00f3n en PPA y de la ASEFOP, hubo un encuentro: el de dos creadores, Bernard Aucouturier y G\u00e9rard Mendel. Ya conoc\u00e9is el lugar hist\u00f3rico de Bernard Aucouturier en la creaci\u00f3n de un abordaje original de la psicomotricidad y de su m\u00e9todo, abordaje rico y fecundo. Este encuentro dio lugar a una reflexi\u00f3n com\u00fan que testimonian diversos art\u00edculos y un peque\u00f1o libro: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los ni\u00f1os y las ni\u00f1as se mueven tanto?\u201d[1].<\/p>\n
Una observaci\u00f3n profunda en el curso de un stage permiti\u00f3 a G. Mendel hablar de \u201cla fuerza de la t\u00e9cnica Aucouturier, ya que hasta un simple observador se ve experimentando vivencias arcaicas muy intensas y muy profundas\u201d. Psiquiatra, psicoanalista y antrop\u00f3logo, G\u00e9rard Mendel propuso a comienzos de los a\u00f1os 1990 una cuarta dimensi\u00f3n en los tres ejes de la formaci\u00f3n en PPA (formaci\u00f3n te\u00f3rica, pr\u00e1ctica, personal): la dimensi\u00f3n institucional.<\/p>\n
Por esto se introdujo un dispositivo institucional de concertaci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n, destinado al alumnado de las Escuelas y al el que se a\u00f1aden los formadores, as\u00ed como todos los participantes en los stages anuales de la ASEFOP.<\/p>\n
Este dispositivo ten\u00eda una doble finalidad: permitir la reflexi\u00f3n y la expresi\u00f3n del punto de vista de los formandos, seg\u00fan una concertaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n entre ellos en grupos homog\u00e9neos (atendiendo a la especificidad de su lugar institucional en la formaci\u00f3n), y constituir la presencia de un tercero tanto en la relaci\u00f3n entre fundador y formadores como entre formadores y alumnado.<\/p>\n
Fallecido en 2004, Mendel construy\u00f3 no solamente una teor\u00eda y un m\u00e9todo sobre la dimensi\u00f3n psicosocial del sujeto, sino tambi\u00e9n grupos de investigaci\u00f3n y de intervenci\u00f3n en el campo social: los grupos de sociopsicoan\u00e1lisis[2].<\/p>\n
Esta dimensi\u00f3n colectiva instituida responde a la vez a la necesidad de confrontar la teor\u00eda a una pr\u00e1ctica institucional \u2013siempre colectiva- as\u00ed como la de constituir un contrapeso de naturaleza democr\u00e1tica al riesgo de la posici\u00f3n de autoridad representada por la presencia del fundador-creador, presente en las reuniones de los primeros grupos.<\/p>\n
Una \u00faltima precisi\u00f3n: \u201csociopsicoan\u00e1lisis\u201d no designa una aplicaci\u00f3n del esquema psicoanal\u00edtico a la sociedad, sino su exacto y subversivo opuesto. Se trata del estudio del impacto del hecho social organizacional sobre los psiquismos individuales, incluido el registro del inconsciente.<\/p>\n
El conjunto de la formaci\u00f3n en PPA est\u00e1 destinado a acompa\u00f1ar a los ni\u00f1os y ni\u00f1as en su desarrollo global completo: psicomotor, psicoafectivo y de socializaci\u00f3n. Esta formaci\u00f3n se construye a partir de la persona de los formadores (formaci\u00f3n personal), de un m\u00e9todo espec\u00edfico sobre la psicomotricidad muy elaborado, la PPA (formaci\u00f3n te\u00f3rica y formaci\u00f3n pr\u00e1ctica), conjunto inscrito en un funcionamiento institucional: a la vez el de una escuela (una docena de Escuelas en el mundo) y el de una asociaci\u00f3n, la ASEFOP, que re\u00fane a las escuelas aunque tengan su propio funcionamiento.<\/p>\n
Lo social, en un sentido limitado y preciso de su sitio en los lugares de la formaci\u00f3n y de trabajo, define lo institucional en el abordaje mendeliano. Toma en cuenta la dimensi\u00f3n institucional, esto es, aprender a reconocer y, frecuentemente, a conocer el lugar del funcionamiento de la sociedad en la que vivimos, mediante una formaci\u00f3n profesional semejante a la vuestra.<\/p>\n
Hay una realidad \u201cobjetiva\u201d que organiza las relaciones humanas de trabajo y que tiene un impacto sobre nuestras maneras de pensar y de vivir estas relaciones.<\/p>\n
Tomar en cuenta esto que construye nuestra psicosociabilidad, es lo que permite comprender mejor c\u00f3mo conscientemente e inconscientemente la sociedad interviene m\u00e1s de lo que nosotros pensamos en nuestras actividades cotidianas de trabajo.<\/p>\n
Comprender mejor es tambi\u00e9n sufrir menos, y as\u00ed adquirir m\u00e1s autonom\u00eda con respecto a estas influencias y a esta modelizaci\u00f3n, tanto para uno mismo como para los otros (direcci\u00f3n, formadores, aprendices-formadores, ni\u00f1os) aqu\u00ed y en cualquier otro lugar (vuestros lugares de formaci\u00f3n y de trabajo actuales y futuros).<\/p>\n
El DIM es un m\u00e9todo que se confronta directamente con la organizaci\u00f3n del trabajo de manera que \u00e9sta no aparece espont\u00e1neamente, especialmente en sus efectos sobre nuestra personalidad.<\/p>\n
Esto permite ver mejor que nosotros no estamos jam\u00e1s solos en el registro de lo psicosocial, sino organizados en peque\u00f1os colectivos; ver que ciertos derechos y deberes deben ser reconocidos en el funcionamiento de la instituci\u00f3n, cualquiera que sea la edad, como poder decir vuestra palabra sobre aquello que os concierne y de obtener respuestas a las cuestiones planteadas.<\/p>\n
Ver que lo que est\u00e1 en juego en un m\u00e9todo institucional es el desarrollo de la socializaci\u00f3n, y as\u00ed tambi\u00e9n de la autonom\u00eda y la responsabilidad, sobre un modo diferente (con una dimensi\u00f3n m\u00e1s colectiva) y adem\u00e1s con una finalidad pr\u00f3xima a la del m\u00e9todo PPA.<\/p>\n
En fin, es un m\u00e9todo que permite experimentar el rol y la fuerza del marco, en aquello que favorece, o no, nuestras producciones y creaciones como personas.<\/p>\n
\u00c9sta es una noci\u00f3n que es importante precisar, teniendo en cuenta la polisemia del t\u00e9rmino y el uso abusivo e impreciso del mismo que se hace actualmente.<\/p>\n
Este uso favorece una confusi\u00f3n entre el lugar de la autoridad en el espacio familiar, en el que tiene su funci\u00f3n en t\u00e9rminos de firmeza y de aprendizaje de los l\u00edmites, y aqu\u00e9l de naturaleza diferente en el espacio psicosocial.<\/p>\n
En lo que concierne al espacio social, como es el del trabajo de la formaci\u00f3n, la palabra \u201cautoridad\u201d oculta las realidades objetivamente en proceso que son las formas de poder y\/o las relaciones de fuerza. Es una confusi\u00f3n facilitada por el hecho de que esta palabra despierta siempre en nosotros emociones muy fuertes y dif\u00edciles de definir ya que no son conscientes y pueden, como dice Mendel, tocar el orden de lo \u201csagrado\u201d.<\/p>\n
Intentando ir hasta la ra\u00edz psicol\u00f3gica del fen\u00f3meno, veremos que estas emociones pueden ser m\u00e1s comprensibles y que se reviven de modo diferente en funci\u00f3n del marco: el uno y el otro permiten una percepci\u00f3n m\u00e1s objetiva, una mejor distancia con los representantes de la \u201cautoridad\u201d.<\/p>\n
En cuanto a la polisemia del t\u00e9rmino y al uso globalizado, seg\u00fan los contextos, autoridad significa autoridad, firmeza, pero tambi\u00e9n competencia, saber-hacer, experiencia, e incluso carisma, seducci\u00f3n; igualmente firmeza, disciplina, directividad; tambi\u00e9n direcci\u00f3n, leadership (liderazgo), relaciones de fuerza, represi\u00f3n, y finalmente poder, poder institucional pol\u00edtico, social, sin precisar necesariamente de qu\u00e9 poder se trata.<\/p>\n
La definici\u00f3n sobre la cual G\u00e9rard Mendel se detiene, y con \u00e9l los pensadores como Hanna Arendt, es la siguiente: la autoridad es una forma psicol\u00f3gica de poder que obtiene la obediencia sin usar amenazas f\u00edsicas o expl\u00edcitas, y sin tener que dar explicaciones o justificaciones.<\/p>\n
Esta forma de poder es por lo tanto diferente de otros poderes psicol\u00f3gicos como la persuasi\u00f3n, que demanda explicaciones, o el chantaje que supone la utilizaci\u00f3n de afectos inconscientes (por lo tanto la culpabilidad), o la firmeza que se apoya en argumentos razonables y comprensibles.<\/p>\n
El fundamento de la autoridad est\u00e1 ligado a la prematuridad fisiol\u00f3gica del peque\u00f1o ser humano y a la dependencia que ello conlleva en la construcci\u00f3n de la vida ps\u00edquica. Estamos ah\u00ed en el registro de lo arcaico, al que la PPA permite igualmente y diferentemente acceder. La relaci\u00f3n entre la madre y su beb\u00e9 es ya una relaci\u00f3n necesariamente fusional, una relaci\u00f3n de ajustes rec\u00edprocos: la madre responde a las necesidades del beb\u00e9, el beb\u00e9 se ajusta a las demandas y respuestas de la madre.<\/p>\n
Progresivamente se construyen los fundamentos de la autonom\u00eda del beb\u00e9, en los que una parte es psicol\u00f3gica \u2013el desarrollo de su aparato sensoriomotor \u2013 y la otra f\u00edsica: la modificaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con el entorno por el paso de la pulsi\u00f3n a la representaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta autonom\u00eda en construcci\u00f3n se manifiesta por las conquistas (coger los objetos, sentarse, andar, hablar, percibir su diferencia con el otro) pero tambi\u00e9n por las protestas (rechazo, lloros, rabietas, enfados), si la satisfacci\u00f3n atendida no lo es de forma total e inmediata, como le permite la relaci\u00f3n simbi\u00f3tica.<\/p>\n
Esto es el aprendizaje de los l\u00edmites y las exigencias de la realidad, la espera y las frustraciones; aprendizaje indispensable si est\u00e1 bien dosificado, contenido con la firmeza inscrita en una relaci\u00f3n \u201csuficientemente buena\u201d con el entorno, como lo dice el gran Winnicott.<\/p>\n
Estos movimientos inevitables son experimentados por ambas partes como agresivos. \u00bfQu\u00e9 va a producir este sentimiento en la psicolog\u00eda del peque\u00f1o ser humano? Sentimientos muy fuertes y muy ligados, que se van a inscribir en \u00e9l, en nosotros, para el resto de nuestra vida: de una parte, el miedo al castigo que los padres pueden ejercer en represalia por esos movimientos; el mayor castigo en esa edad de dependencia vital es perder su amor, y as\u00ed ser abandonado por ellos.<\/p>\n
La angustia de abandono se une a otro sentimiento tambi\u00e9n fuerte, el de la culpabilidad: cada vez que el peque\u00f1o, para crecer, trata de liberarse de esta angustia y transgredir las prohibiciones, lo vive como un ataque de los padres, se convierte en un \u201cni\u00f1o malo\u201d. Hablamos aqu\u00ed de los primeros a\u00f1os de vida, es ah\u00ed en donde se instalan las bases del comportamiento relacional individual y social, de la relaci\u00f3n con los otros.<\/p>\n
La angustia y la culpabilidad ser\u00e1n atenuadas por los procesos de rechazo que se inscribir\u00e1n en nuestro inconsciente. El fundamento psicol\u00f3gico de la autoridad se construye pues sobre esos sentimientos rechazados, y constituye eso que Mendel llama una herida antropol\u00f3gica de la especie humana.<\/p>\n
Esta cicatriz se reabrir\u00e1, sin saberlo nosotros, cada vez que se retoman las condiciones de la situaci\u00f3n de autoridad, a saber: la desigualdad entre los dos protagonistas (un \u201cpeque\u00f1o\u201d y un \u201cgrande\u201d) y el aislamiento del \u201cpeque\u00f1o\u201d ante el \u201cgrande\u201d; condiciones que corresponden en la vida social a las diferentes relaciones jer\u00e1rquicas, y comprendidas entre formadores y formados, fundador y formadores, aspirantes-formadores y formadores, pero tambi\u00e9n m\u00e1s ampliamente entre individuo y polic\u00eda, paciente y m\u00e9dico, decisores y ejecutantes, etc.<\/p>\n
El aislamiento del \u201cpeque\u00f1o\u201d frente al \u201cgrande\u201d har\u00e1 referencia, la mayor\u00eda de las veces no conscientemente, a la relaci\u00f3n ni\u00f1o-padre y fragilizar\u00e1 el ejercicio de su autonom\u00eda, del que participa el ejercicio de su Acto-poder (ver m\u00e1s all\u00e1). Este recuerdo contribuir\u00e1 a la inhibici\u00f3n de su esp\u00edritu cr\u00edtico y a su miedo a expresarlo.<\/p>\n
La necesidad, en momentos concretos y espaciados, de un dispositivo construido sobre la naturaleza institucional de las relaciones de formaci\u00f3n y por colectivos de iguales, toma as\u00ed su sentido. Respond\u00eda al car\u00e1cter naturalmente \u201cfamiliar\u201d que encontramos en todas las instituciones, particularmente aqu\u00e9llas destinadas a los ni\u00f1os y a los adolescentes.<\/p>\n
Este car\u00e1cter es propio a los intercambios entre la figura de Autoridad que representa todo fundador (posici\u00f3n paternal), en particular cuando para \u00e9l (o ella) se trata de transmitir los \u201csecretos\u201d de su creaci\u00f3n, incluido su modo de empleo. El riesgo de este modo de relaci\u00f3n, si es predominante, es doble: probables dificultades para la apropiaci\u00f3n activa de su formaci\u00f3n por los formandos, falta de poder desarrollar y expresar un cierto esp\u00edritu cr\u00edtico indispensable para el acceso a la autonom\u00eda; repetici\u00f3n de este modo de relaci\u00f3n de autoridad entre los psicomotricistas y los ni\u00f1os que ellos est\u00e1n o estar\u00e1n a su cargo.<\/p>\n
Paralelamente G\u00e9rard Mendel hab\u00eda observado al mismo tiempo una de las particularidades de la formaci\u00f3n en PPA: el lugar fundamental del marco del m\u00e9todo, marco construido por reglas profundamente pensadas y aplicadas seg\u00fan los procesos ligados a la l\u00f3gica fundamental del proceso de formaci\u00f3n: \u201cLo que permite pensar que, frente a las tempestades m\u00e1s tumultuosas o en las regresiones m\u00e1s profundas, el continente contiene bien, permanece intacto y protector. Y este continente no es el formador sino el m\u00e9todo en s\u00ed mismo, con sus diversos componentes\u201d[3].<\/p>\n
El contexto era pues particularmente favorable a la propuesta de un dispositivo complementario, no para la formaci\u00f3n en PPA sino para las relaciones internas propias de toda formaci\u00f3n, de naturaleza psicosocial; dispositivo institucional que permite una forma de igualdad entre participantes, as\u00ed pues, la del derecho a la expresi\u00f3n sobre la formaci\u00f3n de cada uno de los colectivos presentes.<\/p>\n
Corresponden a dos tiempos del desarrollo de la personalidad. El registro de lo psicofamiliar se construye en un primer tiempo, el tiempo familiar. Es ah\u00ed donde se forma una parte fundamental de nuestra personalidad, psicoafectiva y psicosexual, despu\u00e9s del per\u00edodo in utero al que siguen la peque\u00f1a infancia, la infancia, la adolescencia, la edad adulta. Este tiempo primario se har\u00e1 secundario progresivamente desarroll\u00e1ndose en contacto con las relaciones humanas y con la realidad. El n\u00facleo m\u00e1s activo y determinante del universo psicofamiliar ser\u00e1 el de nuestro inconsciente, tal como Freud lo situ\u00f3 y defini\u00f3, descrito en sus procesos de funcionamiento y de interactividad. \u00c9sta es nuestra parte m\u00e1s \u00edntima y, en este apartado, la m\u00e1s familiar. De hecho, es el modo de lectura m\u00e1s espont\u00e1neo de cualquier suceso por el que nos sentimos concernidos, sea de naturaleza psicofamiliar o psicosocial. Es tambi\u00e9n la m\u00e1s tratada te\u00f3rica y cl\u00ednicamente desde la creaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, la m\u00e1s difundida en nuestros tipos de sociedad, teniendo en cuenta el hecho de que la teor\u00eda y la cl\u00ednica de lo psicosocial son m\u00e1s recientes e inacabadas.<\/p>\n
Despu\u00e9s viene bastante pronto el segundo tiempo, el tiempo de los psicosocial. Es a veces el de la guarder\u00eda, siempre el de la escuela, luego lugares de nuestras formaciones y del trabajo.<\/p>\n
Este segundo tiempo se articula permanentemente con el primero, de manera interactiva, pero tanto el uno como el otro tienen su l\u00f3gica, su especificidad y sus propios efectos. \u201cLa sociedad no es una familia\u201d[4] resume de manera lapidaria estas diferencias.<\/p>\n
No son los inconscientes ps\u00edquicos individuales los que organizan la vida social (ni aunque pueda haber interferencias en diferentes niveles), pero finalidades, reglas, y modos de funcionamiento basados esencialmente en los determinantes y valores espec\u00edficos de cada forma de sociedad y sobre una organizaci\u00f3n y una finalidad colectivas.<\/p>\n
\u00c9stos Son algunos determinantes actuales de la sociedad \u201coccidental\u201d: la prioridad en la econom\u00eda, por tanto en las finanzas, en la rentabilidad, en la concurrencia, en los mercados, en la competici\u00f3n; el dominio del individualismo, ver el propio inter\u00e9s; y para toda organizaci\u00f3n-instituci\u00f3n, la divisi\u00f3n del trabajo, divisi\u00f3n t\u00e9cnica, jer\u00e1rquica e institucional.<\/p>\n
Son este tipo de organizaciones las que participan en la forma de nuestra psicosociabilidad, seamos conscientes o no.<\/p>\n
La instituci\u00f3n concernida es aqu\u00ed la de las escuelas cuya finalidad es la formaci\u00f3n PPA, escuelas compuestas por alumnos, profesores o formadores y aspirantes-formadores, por una forma de administraci\u00f3n-direcci\u00f3n que asegura las relaciones con el exterior, y frecuentemente tambi\u00e9n por un personal de servicio.<\/p>\n
Escuelas que reagrupa una asociaci\u00f3n, la ASEFOP, tambi\u00e9n organizada por la divisi\u00f3n del trabajo, como m\u00ednimo en la direcci\u00f3n y en las diferentes comisiones que regulan su funcionamiento.<\/p>\n
Tomar en consideraci\u00f3n insuficientemente la dimensi\u00f3n psicosocial de este tiempo superior de nuestra vida puede dar alguna claridad a ciertas particularidades de nuestras sociedades:<\/p>\n
De ah\u00ed la importancia de introducir en nuestra reflexi\u00f3n sus modos de realizaci\u00f3n, a partir de un marco institucional adecuado: colectivo, centrado sobre el acto de trabajo, acotado por la distribuci\u00f3n del trabajo, en relaci\u00f3n con los compa\u00f1eros de este trabajo; as\u00ed pues, la puesta en com\u00fan de esta reflexi\u00f3n con los iguales. Sin esta apropiaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n psicosocial de la vida, \u00e9sta ser\u00e1 pensada por los \u00fanicos \u201cdecisores\u201d y sus intereses, en detrimento de una democracia ciudadana.<\/p>\n
Hay poder y poder. El sentido com\u00fanmente utilizado se refiere a una forma de relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n-sumisi\u00f3n entre los seres humanos: poder del uno sobre el otro (los otros), poder del otro (los otros) sobre el uno.<\/p>\n
G\u00e9rard Mendel centr\u00f3 su investigaci\u00f3n a cerca del poder sobre una dimensi\u00f3n diferente y complementaria: el poder sobre lo que se hac\u00eda, o poder sobre nuestros actos.<\/p>\n
Es una necesidad antropol\u00f3gica que tiene el ser humano de apropiarse del poder sobre sus actos \u2013o sea, de conocer su finalidad, participar en su concepci\u00f3n y en su realizaci\u00f3n, sobre todo mediante una informaci\u00f3n compartida- y de beneficiarse del poder creado por sus actos, considerable poder de modificaci\u00f3n de la realidad.<\/p>\n
Despu\u00e9s del acto ya no es como antes del acto, y este cambio es irreversible, cualquiera que sea el acto. El concepto de acto-poder condensa estas dos formas indisociables. Se puede resumir de manera lapidaria la principal funci\u00f3n del acto-poder: no hay desarrollo de la personalidad sin desarrollo de su psicosociabilidad; no hay desarrollo de la psicosiciabilidad sin un cierto poder sobre sus actos: poder sobre lo que se hace (el acto), y poder de lo que se hace (los efectos del acto).<\/p>\n
La naturaleza antropol\u00f3gica de esta necesidad del ser humano la convierte en \u201cun derecho humano\u201d, un derecho democr\u00e1tico. Este derecho concretamente es tomado en cuenta por el m\u00e9todo del DIM:<\/p>\n
La dimensi\u00f3n psicosocial de la personalidad es, ya lo hemos dicho, mucho menos reconocida y teorizada que la dimensi\u00f3n psicoafectiva (psicofamiliar).<\/p>\n
La realidad institucional (psicosocial) de la situaci\u00f3n de trabajo es de hecho m\u00e1s dif\u00edcil de desencriptar en las instituciones, sobre todo en aqu\u00e9llas cuya finalidad es trabajar con ni\u00f1os y con adolescentes.<\/p>\n
Ah\u00ed est\u00e1n presentes los dos registros. La dimensi\u00f3n institucional responde a los par\u00e1metros siguientes:<\/p>\n
Una anotaci\u00f3n sobre este \u00faltimo punto. Como para toda obra cuya esencia creativa est\u00e1 ligada a una personalidad, incluso si se ha beneficiado en su tiempo de aportaciones e intercambios con otros \u2013 Freud es un buen ejemplo incluyendo a sus diferentes sucesores-, los aportes y la nuevas proposiciones de los sucesores testimonian la apropiaci\u00f3n por ellos mismos de su acto-poder en la aplicaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n y la reflexi\u00f3n permanente que se autorizan en el tema de la obra.<\/p>\n
Subrayamos aqu\u00ed que esta apropiaci\u00f3n se apoya necesariamente en un trabajo colectivo, \u00fanico marco que aten\u00faa el peso de lo psicofamiliar, es decir de la autoridad y por tanto de la culpabilidad.<\/p>\n
Culpabilidad no consciente, que puede empujar a pasos al acto de modificaciones insuficientemente reflexionadas y escogidas. Esta apropiaci\u00f3n pide tiempo y ser\u00e1 tan creativa que no buscar\u00e1 remplazar un fundador por otro, sino por un proyecto colectivo donde la dimensi\u00f3n institucional toma todo su lugar. Estas anotaciones est\u00e1n fundadas tanto en investigaciones te\u00f3ricas durante mucho tiempo como en las numerosas experiencias de intervenci\u00f3n de diferentes grupos de sociopsicoan\u00e1lisis en distintas instituciones.<\/p>\n
Si dese\u00e1is entender mejor todav\u00eda el desarrollo del DIM, pod\u00e9is plantearnos cuestiones que este texto al mismo tiempo breve y denso podr\u00edan dejar abiertas, adem\u00e1s de completarlo por algunas lecturas:<\/p>\n
G. Mendel y B. Aucouturier:<\/p>\n
G. Mendel:<\/p>\n
C. Rueff-Escoub\u00e8s:<\/p>\n
Adem\u00e1s, para aqu\u00e9llos que sois hispanohablantes, la referencia del sociopsicoan\u00e1lisis para la Argentina es la profesora universitaria Mar\u00eda Jos\u00e9 Acevedo, que edita con los grupos argentinos una revista en espa\u00f1ol sobre sus intervenciones institucionales, de las que una excepcional es con la Universidad de San Luis.<\/p>\n