\u201cNon docemus sed propia formatione hominem docemus\u201d\u00b9<\/p>\n
Al Profesor B. Aucouturier y al equipo de Luzaro-Bergara.<\/p>\n
Es \u00e9ste que presento un tema en el que deseaba detenerme hace ya alg\u00fan tiempo. Nace de la necesidad de pensar la PPA a la luz de dos aspectos, que considero primordiales. Por un lado, la indefinici\u00f3n cada vez m\u00e1s prolija de las pr\u00e1cticas corporales y la laxitud de sus marcos de referencias. La Ley, por venir, de Ordenaci\u00f3n Europea de los planes de estudio provoca un debate epist\u00e9mico, cl\u00ednico y, por qu\u00e9 no, mercantil en torno a los principios que definen el marco de la pr\u00e1ctica educativa y terap\u00e9utica que proponemos desde la ASEFOP.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n hay una raz\u00f3n personal. El verme confrontado a lo largo de mi vida profesional al tri\u00e1ngulo medicina, psicoan\u00e1lisis y psicomotricidad, me llev\u00f3 a cuestionarme sobre los puntos comunes y las divergencias que presentan estos paradigmas. \u00bfC\u00f3mo le explico a un m\u00e9dico lo que es el inconsciente? La filosof\u00eda y los grandes pensadores de la epistemolog\u00eda y teor\u00eda de la ciencia vinieron en mi ayuda. Escrib\u00ed algo en torno a esto sobre los Paradigmas que sustentan la PPA y d\u00f3nde se coloca.<\/p>\n
Pero cada vez me interesa, no tanto los modelos sobre los que se fundan las diversas concepciones de la subjetividad (humana), como el poder ir algo m\u00e1s all\u00e1. Al modo darridiano\u00b2: Deconstruir, capa por capa, dichos principios para arribar al \u201cpara-s\u00ed\u201d que propone nuestra ense\u00f1anza. En el caso de que lo sea.<\/p>\n
Eso me llev\u00f3 a investigar el estatuto del Cuerpo, no desde una vertiente biologicista, etno-antropol\u00f3gica o evolutiva, sino sobre la relaci\u00f3n que establece el Cuerpo con el Ser que en cada uno de nosotros habita. No es tarea f\u00e1cil, ni puede pretenderse.<\/p>\n
Algo ya sabemos. Sabemos que no se trata de una Hermen\u00e9utica, que interpreta los signos corporales en toda una variada serie de significaciones. No es una Moral, en el sentido de la regulaci\u00f3n de los actos subordinados a un Ideal previo, sea teol\u00f3gico, sea social. Ni es una Teleolog\u00eda, en el sentido de las finalidades que nos orientan a partir de una consistencia metaf\u00edsica. Ni, por supuesto, una Teolog\u00eda negativa. Tampoco se trata de la Adaptaci\u00f3n al medio como proponen ciertas psiquiatr\u00edas o pedagog\u00edas aplicadas. Ni de un Naturalismo.<\/p>\n
\u00bfApuntamos entonces a un \u201cnihilismo\u201d postmoderno \u201cblando\u201d, en tanto \u201csi Dios ha muerto todo vale\u201d que refer\u00eda Dostoievski y la consiguiente \u201cca\u00edda de los grandes Relatos\u201d? \u00bfUn Humanismo racional Moderno? \u00bfUna utop\u00eda emancipadora del lumpenproletariado?<\/p>\n
No tampoco. \u00bfPues?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la Idea, los priori, que fundan lo que de existente en lo humano-nunca acabado hace dichos y hechos? Pens\u00e9mos-lo (se tratar\u00eda de articular ac\u00e1 a Heidegger y Husserl con Freud, Lacan y J. A. Miller. A Derrid\u00e1 con Aucouturier y Deleuze. Sin olvidar a algunos cl\u00e1sicos, claro. Todo un proyecto).<\/p>\n
Si pusi\u00e9ramos a conversar a Lacan con Heidegger, les propongo detenernos en alguna sutura conceptual que comanda sus derroteros. En las t\u00f3picas y topolog\u00edas que abren el pensar freudo-lacaniano, en sus \u201cinvariantes subjetivas\u201d, all\u00e1 donde Heidegger escribe consistencia, esencia y existencia, Lacan los traducir\u00e1 como Imaginario, Simb\u00f3lico y Real.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 determina estructuralmente la triple primera condici\u00f3n antes citada?<\/p>\n
Otra manera de anotar los registros, tempranos, en la obra lacaniana, ser\u00eda la de responder que las l\u00f3gicas que se expanden y despliegan a partir de este tr\u00edptico apenas esbozado las podemos denominar: La Conformaci\u00f3n (Imaginario.), la Satisfacci\u00f3n (Real) y la Interpretaci\u00f3n (Simb\u00f3lico).<\/p>\n
El Sujeto, interpreta (Simb\u00f3lico): El Dasein (Ser-ah\u00ed), en tanto pastor del Ser, es habitado por el Lenguaje. Lenguaje originario, a-sem\u00e1ntico, Lalangue\u00b3, cuya misi\u00f3n es horadar, provocar la primera fisura, orificio o falla, vac\u00edo o escansi\u00f3n, que dar\u00e1 vida a la Cosa. Es la Represi\u00f3n primaria freudiana, las representaciones de Cosa, los rasgos unianos en Lacan. Hay lo Uno. Pero lo Uno no hace al sujeto. Lo uno hace se\u00f1ales, signos inefables, que son el sue\u00f1o de los comunic\u00f3logos y el azote de los psic\u00f3ticos. Es la Alienaci\u00f3n a este trazo \u2013el corte en los lienzos de Lucio Fontana\u2074\u2013 el que nos aproxima al \u201clitoral\u201d. El inconsciente est\u00e1 hecho de litoral; una costa que es cabeza de playa y es de \u201clitos\u201d, de piedra (la \u201croca de la castraci\u00f3n\u201d freudiana). Es la escritura de las letras corporales, as\u00ed sean indescifrables o imborrables al menos por una buena temporada. El Lenguaje, sin embargo es una elucubraci\u00f3n de Lalengua\u2075. El lenguaje es la Separaci\u00f3n, la segunda muerte, la sadeana\u2076, la del significante. Una vez que ha muerto el cuerpo, queda la memoria en su historia geneal\u00f3gica. Alienaci\u00f3n a la Separaci\u00f3n que el Otro impone. Por eso el inconsciente es el inconsciente del Otro. A costa de que la barra del significado, del sentido y de las significaciones hayan podido operar. Es el establecimiento del 0 como cifra, despu\u00e9s de los diversos Uno. El 0. Para o, seriar el 2\u2026n de la neurosis o para suplir la imposibilidad de su construcci\u00f3n con los relatos imaginarios de una met\u00e1fora no ed\u00edpica en el caso de las psicosis.<\/p>\n
La separaci\u00f3n, entonces, est\u00e1 menos garantizada a\u00fan que la alienaci\u00f3n, que no necesariamente lo est\u00e1 del todo.<\/p>\n
El establecimiento de la barra simb\u00f3lica, que borra y barre, establece Una imposibilidad s\u00f3lo pertinente en lo Humano. Mejor dicho, varias. Lo desarrollaremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es interpretar? Que ese grito del cachorro humano o el murmullo de mi \u201cvoz de la conciencia\u201d, ante todo, y es condici\u00f3n sine qua non, me \u201capela\u201d. Me llama, me toca y me a-ta\u00f1e. Pero adem\u00e1s, que \u201cquiere\u201d decir, algo\u2026 no lo s\u00e9, pero re-quiere de una lectura. El inconsciente es una m\u00e1quina de interpretar, nos dir\u00e1 J. A. Miller\u2077.<\/p>\n
Si un \u201csignificante representa a un sujeto para otro significante\u201d, lo propio del interpretar es elegir. Elegir, ya es perder. Perder, \u00bfqu\u00e9? La certeza del signo instintivo, inefable y oracular.<\/p>\n
Es decir, introducir, clavar -se dijo que la letra \u201ccon sangre entra\u201d- la barrera entre los decires y los dichos y entre lo o\u00eddo y escuchado, permite tomar al mensaje de la mano para incluirlo en los elementos que componen una Relaci\u00f3n. Resultado de esto ser\u00e1 la estructuraci\u00f3n del sistema significante con unas leyes que le son propias: la condensaci\u00f3n y el desplazamiento.<\/p>\n
La alienaci\u00f3n a lo simb\u00f3lico trae aparejado, a causa de tal la confusi\u00f3n, el embrollo, lo medio-dicho y el sin\u2013sentido. Perder, en consecuencia, para ganar. Porque en tanto inter-pelado no puedo dejar de responder. No responder no deja de ser otra manera de responder. \u201cEs \u00fanicamente por el equ\u00edvoco que la interpretaci\u00f3n opera\u201d (J. L. 75). El Deseo inconsciente es una de las respuestas posibles a la Falta-en-ser, a dicha sustracci\u00f3n originaria a la que los humanos nos vemos arrojados.<\/p>\n
Imposibilidad de Certeza, pues, salvo en el caso de las se\u00f1ales \u201creveladoras\u201d claro, e imposibilidad de No Responder.<\/p>\n
Lo que nos pone por delante la imposibilidad de la Totalidad en lo referente a los sujetos. La Totalidad est\u00e1 vedada en la materialidad significante, aunque no deje de in-vocarla. De ah\u00ed la paradoja de la \u201cambivalencia\u201d afectiva. Por ejemplo, no hay amor sin odio, no hay bondad sin culpa, escribieron tanto Freud como Lacan.<\/p>\n
Al l\u00edmite, a la frontera, a la funci\u00f3n de \u201cmembrana\u201d que nomina, da significaci\u00f3n y por lo mismo localiza y fo-caliza las Cosas, la denominamos los Nombres del Padre. Es condici\u00f3n inexcusable para el establecimiento del Lenguaje.<\/p>\n
Efecto de tales imposibilidades ser\u00e1 algo tan obvio que no existen, por definici\u00f3n, dos vidas humanas iguales, dos devenires que resulten cl\u00f3nicos, equivalentes. Paradoja constitutiva donde por no terminar de encontrarnos jam\u00e1s, no cesamos de buscarnos. O, por nunca terminar de decirlo todo, no cesamos de intentarlo.<\/p>\n
El Humano, se Con-Forma (Imaginario): Si la entrop\u00eda significante apela a la Ley para establecer un m\u00ednimo orden, ser\u00e1 del lado de la imagen donde la castraci\u00f3n simule, \u201csemble\u201d, encontrar su unificaci\u00f3n. Imagen que nace alienada a lo simb\u00f3lico preexistente, pues si \u00e9ste, en precario, no se en-cadena a una estructura, dif\u00edcilmente la forma global tomar\u00e1 figura.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo sucede? Los retazos fantasm\u00e1ticos de la Demanda del primer Otro, denominado Deseo de Madre, prender\u00e1n en el cuerpo del beb\u00e9 conformando una \u201cgestalt\u201d, una uni-fixaci\u00f3n a partir de la nominaci\u00f3n: \u201ct\u00fa eres \u00e9se\u201d. En el t\u00fa eres, tenemos el \u201ct\u00fa tienes\u2026\u201d, del que el cachorro de sujeto se apropia en su j\u00fabilo narcis\u00edstico. Por eso, el \u201cyo es otro\u201d rimbaudsiano podr\u00e1 luego afirmar: \u201cyo es no-otro\u201d. Doble movimiento de reconocimiento-diferencia de uno mismo y de los dem\u00e1s .Y ser\u00e1 en este movimiento espectacular, especular, donde comience a asentarse la primera identidad en tanto conciencia yoica de su realidad. Efectos de este atravesamiento ser\u00e1n: el punto de amarre que es la imagen corporal, la rivalidad agresiva y el placer del Dominio, su funci\u00f3n de s\u00edntesis y tambi\u00e9n de desconocimiento. Y la separaci\u00f3n del yo ideal y el Ideal del yo.<\/p>\n
Entonces: la imagen centripeta lo que el empuje centr\u00edfugo de la cadena significante infinitiza, marca y jalona.<\/p>\n
La Pulsi\u00f3n se satisface (Real): La Cosa libidinal no reabsorbida por la palabra o la imagen, instaura lo Real de la pulsi\u00f3n. La pulsi\u00f3n es un goce sin cifrar a\u00fan, pero tamizado por el primer corte de su intromisi\u00f3n. Su valor de goce es un plus o una falta al valor meramente significante de la letra. Es as\u00ed que a pesar de un similar sentido la palabra se particulariza en su valor subjetivo. Son lo que llamamos \u201csignificantes en lo real\u201d. El hecho de la multiplicidad, pero no infinitud de significantes, m\u00e1s que el hecho de ser tomados uno por uno, es su lugar en la cadena misma el que porta un diferente valor libidinal, pulsional. Cada palabra y letra, en cada uno, tiene un diferente valor cuantitativo que le es propio. Por eso el goce es lo m\u00e1s particular, definitorio e inconfesable de cada quien.<\/p>\n
Si la imagen unifica y el significante, discreto, estructura, lo real de la pulsi\u00f3n fluye. Si el significante re-presenta, la pulsi\u00f3n presenta. Si el significante instaura el Lazo social, la pulsi\u00f3n es sorda, muda y ciega. Lo real, ex-siste, siendo justo y en tanto esto que excluye al sentido. Es por eso por lo que nunca dos sujetos gozar\u00e1n de la misma manera.<\/p>\n
No hay Relaci\u00f3n o encuentro exacto posible con el otro a nivel del goce: otra imposibilidad m\u00e1s a\u00fan.<\/p>\n
La pulsi\u00f3n es de otro orden. No es significante. Es empuje sin objeto, con un origen, direcci\u00f3n, un valor y siempre circular, de ida y vuelta. Pero parcial, eso s\u00ed. Hete ah\u00ed, otra gran imposibilidad: la relaci\u00f3n definitiva entre La Palabra y La Cosa-en s\u00ed. Al modo nietzshiano, entre los mitos y la ciencia, o entre las palabras y los n\u00fameros al modo heideggeriano. M\u00e1s bien ser\u00e1 que No-Todo resulta metabolizado por lo simb\u00f3lico. El \u201cnudo\u201d existe al elemento cuerda, consistente, comenta Lacan en el a\u00f1o 75.<\/p>\n
Si el deseo de la falta estructural est\u00e1 siempre insatisfecho, la pulsi\u00f3n siempre se satisface. Y lo hace de dos maneras.<\/p>\n
Por la v\u00eda del Placer. La tensi\u00f3n se distiende volviendo el organismo a su primitiva homeostasis. El retorno a un equilibrio anterior que restaure su compensaci\u00f3n. Es m\u00e1s propio de lo \u201canimal\u201d del individuo en tanto demanda de satisfacci\u00f3n. La cuesti\u00f3n es que la demanda no se agota en su respuesta.<\/p>\n
Por la v\u00eda del Goce. Camino paradojal pero estrictamente humano. Es el m\u00e1s all\u00e1 del Principio del Placer freudiano. Una satisfacci\u00f3n que siendo displacentera alcanzara sus propias finalidades. Pero en caso de aspirar a una finalidad \u00faltima ser\u00eda la de la muerte: Pulsi\u00f3n de Muerte. Si la pulsi\u00f3n no queda mordida por lo simb\u00f3lico \u2013ni por otras v\u00edas, sintom\u00e1ticas, fantasm\u00e1ticas o sublimatorias\u2013 conduce siempre a lo peor. Su expresi\u00f3n m\u00e1s pura es el Acto pulsional, donde la suspensi\u00f3n del pensamiento deja al humano librado al capricho de la Demanda de la Cosa como objeto despersonalizado. Es lo siniestro de ciertas pr\u00e1cticas perversas o adictivas, de ciertas patolog\u00edas cr\u00f3nicas o de ciertas afecciones corporales tan \u201chabituales\u201d hoy en d\u00eda.<\/p>\n
1. Haremos referencia en la segunda parte.<\/p>\n
2. De J. Derrida, padre del deconstruccionismo. En arquitectura, deconstructivismo.<\/p>\n
3. T\u00e9rmino acu\u00f1ado por J. Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza para se\u00f1alar una mixtura de real e imaginario.<\/p>\n
4. Lucio Fontana: pintor conceptual reconocido por los cortes y rasgaduras de sus lienzos<\/p>\n
5. T\u00e9rmino asumido en castellano de Lalangue.<\/p>\n
6. Referencia al Marqu\u00e9s de Sade. La segunda muerte, la que ped\u00eda para \u00e9l, no es la del cuerpo org\u00e1nico, sino la de la memoria, la de las inscripciones hist\u00f3ricas que marcan a un sujeto.<\/p>\n
7. Primer Delegado General de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis y heredero intelectual de la obra de J. Lacan.<\/p>\n<\/div>\n