Bernard Aucouturier coment\u00f3 en uno de sus encuentros que estaba comenzando a dejar maletas para que otros las llevaran, se ocuparan, revisaran y rebuscaran aquello que en sus muchos a\u00f1os de trabajo hab\u00eda ido encontrando en sucaminar. Una de ellas era la maleta de los cuentos y yo pens\u00e9 que me gustaba especialmente esta maleta porque dentro viajaban los viajes emocionales, y esta paradoja me parec\u00eda fascinante.<\/p>\n
Siempre me pareci\u00f3 que la verdadera magia de los cuentos surge cuando el cuento te cuenta, cuando es capaz de emocionar al que lo cuenta y al que lo escucha, cuando el cuento termina y el que escucha empieza a cont\u00e1rselo a s\u00ed mismo porque algo del cuento lo vive como suyo. Tengo pues una maleta de cuentos para mi andar y quiero ense\u00f1aros algo que he encontrado no hace mucho.<\/p>\n
Hace unos meses conoc\u00ed de mano de una ense\u00f1ante navarra el kamishibai y me pareci\u00f3 que pod\u00eda ser un buen recurso a utilizar en el momento del cuento de nuestras sesiones de psicomotricidad Educativa.<\/p>\n
Kamishibai significa teatro de papel y es una forma de contar cuentos, muy popular en Jap\u00f3n. Suele estar dirigido a los ni\u00f1os peque\u00f1os que van a disfrutar de \u00e9l en grupo. Est\u00e1 formado por un conjunto de l\u00e1minas que tienen un dibujo en una cara y texto en la otra. Su contenido, generalmente en forma narrativa, puede referirse a un cuento o a alg\u00fan contenido de aprendizaje. Como el texto est\u00e1 en la parte de atr\u00e1s de las l\u00e1minas, el kamishibai necesita un int\u00e9rprete que lee el texto mientras los espectadores contemplan los dibujos. Los ni\u00f1os miran los dibujos a la vez que oyen el la voz del int\u00e9rprete, aspecto importante para los ni\u00f1os menores de 4 a\u00f1os y para aquellos que tienen la dificultad de no poder esperar la imagen mientras escuchan.<\/p>\n
La lectura del kamishibai se realiza colocando las l\u00e1minas en orden en un soporte (teatrillo de tres puertas con forma de maleta) de cara al auditorio y deslizando una tras otra mientras se lee el texto. Este soporte ayuda a focalizar la mirada en el centro de la pantalla.<\/p>\n
Las obras de kamishibai tocan temas y evocan sentimientos generales que est\u00e1n en consonancia con la edad de los ni\u00f1os a los que van dirigidos, como suele ocurrir con todos los cuentos tradicionales.<\/p>\n
Los autores de kamishibai suelen expresar sus mensajes, tanto en los textos como en los dibujos, de forma concisa y precisa. Esta sencillez tan propia del estilo japon\u00e9s es necesaria si se tiene en cuenta que se dirige a ni\u00f1os peque\u00f1os que lo van a ver a cierta distancia.<\/p>\n
El n\u00famero de personajes, humanos o animales, suele ser peque\u00f1o. Los textos son sencillos, claros y directos; historias simples, con frases cortas y formas verbales sencillas. No es como un libro de cuentos donde los sentimientos se describen con detalle. En el kamishibai apenas hay descripciones; se suplen con los dibujos y los di\u00e1logos.<\/p>\n
Las l\u00e1minas tienen los dibujos grandes y de trazos claros para poder ser vistas desde cierta distancia. No se dibujan detalles ni fondos complicados que pueden distraer. Las escenas son simples, procurando que causen cierto impacto. Los personajes deben resaltarse; mejor si est\u00e1n de cara a la audiencia y, en los casos que se considere oportuno, en movimiento. Todas estas condiciones est\u00e1n favoreciendo la identificaci\u00f3n del ni\u00f1o con el protagonista y lo que le ocurre.<\/p>\n
El uso de distintos planos en las l\u00e1minas ayuda a crear diferentes efectos y sentimientos. En este sentido tambi\u00e9n son importantes los colores utilizados. La correspondencia entre los textos y los dibujos debe ser completa ya que la audiencia mira y escucha simult\u00e1neamente. El movimiento de las l\u00e1minas (pueden salir por completo o parcialmente del soporte) hace balancear continuamente la atenci\u00f3n y las emociones, entre la anticipaci\u00f3n en lo que va a venir y la estabilidad en lo presente, favoreciendo la concentraci\u00f3n en la historia.<\/p>\n
Al interpretar un kamishibai se producen tres interacciones placenteras y compartidas: la de los espectadores entre s\u00ed, la de \u00e9stos con el int\u00e9rprete, y entre ambos con el mensaje que el autor ha querido transmitir.<\/p>\n
Los ni\u00f1os asisten en grupo a un evento en el que todos pueden re\u00edr con fuerza o gritar de miedo juntos. Esto les predispone a compartir los mismos sentimientos experimentando la sensaci\u00f3n de grupo y el disfrute conjunto, y ayud\u00e1ndoles a distanciarse de su individualidad sin perderla. Dicho efecto puede ser incrementado por el int\u00e9rprete adaptando su entonaci\u00f3n, ritmo e incluso palabras al ambiente creado.<\/p>\n
Otro de los aspectos m\u00e1s importantes del kamishibai es su interpretaci\u00f3n. No basta con tener buenas obras; tan importante como la calidad de \u00e9stas es la manera de llevar a cabo su representaci\u00f3n. El int\u00e9rprete se coloca cerca del teatrillo, de cara al p\u00fablico y presenta la historia usando su voz. Su papel fundamental es conocer y conectar con el mundo de la historia y transmitirlo a la audiencia.<\/p>\n
Es muy importante su voz, pero debe evitar ser el protagonista. Por ello no exagerar\u00e1 las diferentes voces de los protagonistas, ni a\u00f1adir\u00e1 excesivo efecto dram\u00e1tico en sus expresiones; el centro de atenci\u00f3n debe estar en lo que se quiere comunicar. Tambi\u00e9n debe estar muy atento a las expresiones y actitudes de los ni\u00f1os y adaptar a ellos su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
En mi opini\u00f3n hay muchos aspectos interesantes en el kamishibai que van en la l\u00ednea de nuestro trabajo en la sala de psicomotricidad educativa. Su utilizaci\u00f3n puede ayudarnos a crear esa distancia emocional que buscamos en el momento del cuento. Disponemos de un elemento que permite fijar la atenci\u00f3n mejor pues ofrece al grupo una imagen m\u00e1s grande que la de un cuento, y adem\u00e1s es fija y estable en un soporte que ayuda a focalizar la mirada sin que los ni\u00f1os dejen de vernos. Este teatrillo se presenta cerrado, abriendo las puertas ritualmente en el momento esperado (ritual de entrada), comenzando ya en la primera l\u00e1mina con el principio de la historia, y terminando con el cierre de las puertas tras la lectura de la \u00faltima l\u00e1mina (ritual de salida).<\/p>\n
Nos ofrece tambi\u00e9n un tipo de textos sencillos y dibujos donde lo esencial est\u00e1 desnudo sin distracci\u00f3n alguna.<\/p>\n
La colocaci\u00f3n espacial del psicomotricista, el teatrillo y los ni\u00f1os es interesante. El psicomotricista se coloca tras el teatrillo, de pie o sentado sin perder la mirada perif\u00e9rica del grupo. Puede leer el texto y las indicaciones con facilidad ya que est\u00e1n bien explicitadas, (textos f\u00e1ciles de leer a distancia, a mayor emoci\u00f3n letra m\u00e1s grande, par\u00e9ntesis describiendo c\u00f3mo y cu\u00e1nto pasar la l\u00e1mina). No tiene que preocuparse de la visualizaci\u00f3n de la imagen y puede dedicarse de pleno a la comunicaci\u00f3n verbal.<\/p>\n
La historia queda entre ambos como un tercero, a cierta distancia de los ni\u00f1os que est\u00e1n juntos y la pueden ver sin dificultad, y a cierta distancia del psicomotricista que no la tiene consigo porque est\u00e1 en un soporte que est\u00e1 a su vez en una mesa. Es un tercero al que ambos miramos y que no nos impide vernos cuando queramos, permiti\u00e9ndonos a nosotros y a los ni\u00f1os estar dentro de la historia cuando la mirada va al texto y\/o a la imagen, y fuera de ella cuando la mirada se dirige a la persona.<\/p>\n
En Navarra algunos centros escolares y bibliotecas conocen y utilizan este material (en euskera y castellano). Existe un sistema de pr\u00e9stamo y, aunque el volumen no es muy grande, poco a poco va increment\u00e1ndose. Hay cuentos de Jap\u00f3n y otros de Europa, ya que las diferencias culturales hacen surgir tem\u00e1ticas tambi\u00e9n distintas, de ah\u00ed la riqueza de aprovechar otros recursos.<\/p>\n
Os muestro un kamishibai japon\u00e9s para que os hag\u00e1is un idea de lo que es, aunque lo ideal ser\u00eda o\u00edrlo y verlo salir de su maleta. Tambi\u00e9n hay una direcci\u00f3n de inter\u00e9s en euskera por si alguien se anima a viajar:<\/p>\n
www.pnte.cfnavarra.es\/eibz\/liburutegia\/katalogoa\/kamishibai.htm<\/p>\n
Se hace camino al andar. Buen viaje, pues.<\/p>\n
de Junichi Yoda (basado en un cuento popular de Sumatra). Ilustrado por Seiichi Tabata y traducido al castellano por Sachi Azuma, Guillermo Herrero y Pilar Or\u00fas.<\/p>\n
1- En una isla, muy, muy lejana, en el sur, viv\u00eda un esp\u00edritu maligno que se llamaba Mangaran Gurin Beku. Mangaran Gurin Beku viv\u00eda y se sent\u00eda muy solo. En esa isla tan al sur hac\u00eda mucho calor. Un buen d\u00eda, Mangaran Gurin Beku, decidi\u00f3 ir a ba\u00f1arse al r\u00edo. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
2- Al llegar al r\u00edo se encontr\u00f3 con dos humanos: un padre con su hijo que jugaban chapoteando en el r\u00edo y riendo felizmente. Mangaran Gurin Beku pens\u00f3: \u201cA m\u00ed me gustar\u00eda ser el padre de ese ni\u00f1o y poder jugar as\u00ed. \u00a1Si yo fuera padre ya no me sentir\u00eda tan solo! \u00a1Qu\u00e9 envidia me dan!\u201d Se mor\u00eda de envidia mir\u00e1ndoles y dijo: \u2013- Uhmmmm! S\u00ed, me convertir\u00e9 en el padre de ese chico\u2013. As\u00ed que Mangaran Gurin Beku se puso a recitar unas palabras m\u00e1gicas: \u2013ITARIAN, ITARINA, NINSA UTO\u2026\u2013 (PASAR LENTAMENTE LA L\u00c1MINA MIENTRAS SE REPITE \u201cITARINA, ITARINA, NINSA UTO\u2026\u201d)<\/p>\n
3- \u00a1Oh! Mangaran Gurin Beku se fue convirtiendo poco a poco en el padre. \u00a1Fijaos! Mirad su cara, sus manos, sus piernas\u2026 \u00a1\u00a1Son iguales!! MANGARAN GURIN BEKU: \u2013\u00a1Qu\u00e9 bien! Ya estoy listo\u2013 se dijo el esp\u00edritu maligno. Y llam\u00f3 al chico. MANGARAN GURIN BEKU: \u2013Hijo m\u00edo, ven, ven aqu\u00ed conmigo\u2013. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
4- MANGARAN GURIN BEKU: \u2013\u00a1Venga, hijo! \u00a1Vamos a casa!\u2013 Y cogiendo la mano del ni\u00f1o se lo llev\u00f3 andando r\u00e1pidamente. NI\u00d1O: \u2013Padre, \u00bfpor qu\u00e9 tanta prisa?\u2013 se quej\u00f3. MANGARAN GURIN BEKU: \u2013Mmmm\u2026, porque si no nos vamos r\u00e1pido, puede seguirnos alguna persona mala\u2013. El ni\u00f1o, pensando que Mangaran Gurin Beku era su padre, le dio la mano y se march\u00f3 con \u00e9l. Cuando el verdadero padre sali\u00f3 del r\u00edo, no vio a su hijo y se asust\u00f3. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
5- PADRE: \u2013\u00a1Hijo! \u00a1Hijo m\u00edo! \u00a1Hijooo! Mi hijo no est\u00e1, \u00a1ha desaparecido! \u00a1Hijo, hijo! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00a1\u00a1Hiiijooo!! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u2013 Sigui\u00f3 llam\u00e1ndolo, pero no obtuvo ninguna respuesta. El padre pens\u00f3 que, tal vez, se hab\u00eda vuelto a casa s\u00f3lo. As\u00ed que, gritando y llamando a su hijo a cada paso, se encamin\u00f3 hacia su casa. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
6 -Y de repente, vio a su hijo. Pero\u2026 \u00bfqu\u00e9 estaba pasando? Con el ni\u00f1o hab\u00eda otra persona, con la misma cara y la misma ropa que el padre cogiendo de la mano al ni\u00f1o. PADRE: \u2013Hijo m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 ha pasado? Llevo un buen rato busc\u00e1ndote\u2013 le dijo el padre. MANGARAN GURIN BEKU: \u2013\u00bfQu\u00e9 dice \u00e9se? Hijo, m\u00edrame, yo soy tu verdadero padre\u2013 dijo Mangaran Gurin Beku. El pobre ni\u00f1o miraba a uno y a otro: \u2026ten\u00edan la misma cara, la misma voz\u2026 \u00a1Todo igual! Estaba confundido, no sab\u00eda qu\u00e9 hacer. PADRE: \u2013\u00a1Yo soy tu verdadero padre!\u2013 le dec\u00eda su padre. MANGARAN GURIN BEKU: \u2013\u00a1No, yo soy tu padre! \u2013 le dec\u00eda el monstruo. Ambos insist\u00edan y comenzaron a discutir. As\u00ed que fueron a ver al rey de la isla para que hiciera justicia. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
7 – El rey, tras o\u00edr el caso que le presentaban, mand\u00f3 sacar el gran tambor que se usaba en las fiestas y se\u00f1al\u00e1ndolo les dijo: REY: \u00a1Escuchad! Meted al ni\u00f1o dentro del tambor. Por turnos vais a subir a la monta\u00f1a, cargando a la espalda el pesado tambor. Primero ir\u00e1s t\u00fa \u2013dijo el rey se\u00f1alando a Mangaran Gurin Beku\u2013. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
8 – \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! Mangaran Gurin Beku, el malvado esp\u00edritu, se dec\u00eda a s\u00ed mismo. MANGARAN GURIN BEKU: No puedo perder, tengo que ser el padre de este ni\u00f1o. \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! Iba subiendo la monta\u00f1a mientras sujetaba con fuerza el tambor. \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! MANGARAN GURIN BEKU: \u00a1Todav\u00eda queda mucho para la cima! \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
9 – MANGARAN GURIN BEKU: \u00a1Aaayy! \u00a1Qu\u00e9 cansado estoy! \u2013dijo Mangaran Gurin Beku al llegar a la cima\u2013. \u00a1UHF! \u00a1Qu\u00e9 duro y cansado es ser padre! No me lo imaginaba as\u00ed, \u00a1qu\u00e9 fastidio! Pero\u2026 bueno, peor es estar solo. Y ech\u00e1ndose el tambor a la espalda volvi\u00f3 a bajar hasta donde estaba el rey. (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
10 – Entonces le toc\u00f3 el turno al verdadero padre. \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! PADRE: \u2013\u00a1No puedo perder! \u00a1No puedo permitir que ese esp\u00edritu maligno me gane!\u2013 se repet\u00eda el padre. \u2013 \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! El padre aguantaba y se esforzaba todo lo que pod\u00eda. PADRE: \u2013\u00a1Ay, qu\u00e9 duro! El tambor con mi hijo dentro pesa mucho, pero no puedo permitir que el falso padre se quede con mi hijo. \u00a1\u00c1nimo! \u00a1Arriba, arriba! El padre sigui\u00f3 subiendo la monta\u00f1a sin descanso. \u00a1Un, dos, un, dos! \u00a1Arriba, arriba! (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
11 – Al terminar su carrera el verdadero padre, el rey se acerc\u00f3 al ni\u00f1o, que ya hab\u00eda salido del tambor, y le pregunt\u00f3: REY: Ni\u00f1o, \u00bfqu\u00e9 dijo el primer padre al subir la monta\u00f1a? NI\u00d1O: Que era agotador ser padre, que \u00a1qu\u00e9 fastidio! REY: Y el segundo, \u00bfqu\u00e9 dijo el segundo? NI\u00d1O: Que iba a esforzarse, que no quer\u00eda que el falso padre se quedase con su hijo; que\u2026 \u00a1\u00c1nimo! REY: Comprendo. \u00c9se es tu padre. El primero es el padre falso. \u00a1Arrestadlo inmediatamente! MANGARAN GURIN BEKU: \u00a1Horror, me han descubierto! (PASAR A LA L\u00c1MINA SIGUIENTE)<\/p>\n
12 – Mangaran Gurin Beku grit\u00f3 y dando un gran salto se esfum\u00f3. Por fin, el ni\u00f1o pudo volver con su verdadero padre. Y color\u00edn colorado, este cuento se ha acabado.<\/p>\n<\/div>\n